GUÍA DE ESTUDIO PARA EVALUACIÓN DEPARTAMENTAL DE FILOSOFÍA 2017

GUÍA DE ESTUDIO PARA EVALUACIÓN DEPARTAMENTAL DE FILOSOFÍA 2017

Estudiar los siguientes temas:

-Métodos filosóficos

-Método inductivo, deductivo

-Filosofía presocrática

- Sócrates

- Platón

-Aristóteles

-Descartes

-Kant

-Hegel

-Maquiavelo

-Nietzsche 

Estudiar los siguientes textos:

El problema de la pérdida de fundamento

     Se refiere a aquello por lo cual podemos confiar en que las cosas son ciertas. Un fundamento es una primera gran verdad e indudable sobre la que se edifica el conocimiento. Así, el fundamento último permite contestar a todas las preguntas con él mismo. Por eso, generalmente, el fundamento último se sitúa en el origen de la realidad o bien es la respuesta final a una serie de preguntas tratándose de un ser preexistente. Generalmente en Filosofía, el fundamento último ha sido casi siempre la figura de un Ser Superior que garantiza con su existencia la existencia de la Verdad y del mundo tal y como es.

 Nietzsche lleva a cabo una genealogía de esta moral para comprender su éxito en la cultura de Occidente. Se trata de una moral que ha invertido el significado original de los valores “bueno” (y que anteriormente se entendía como “noble”, “fuerte”, “superior”, “poderoso”, “autónomo”, “triunfador”, “arriesgado”, “apasionado”, “exaltado”…y aquellos adjetivos propios del ideal homérico de una moral aristocrática) y “malo” (antes “despreciable”, “plebeyo”, “adulador”, “simple”, “necio”, “vulgar”… y otros similares de una moral de los débiles). 

Con el cristianismo el rebaño se rebela y lo malo se convierte en bueno, mientras lo que antes se consideraba bueno pasa a significar malvado. El resentimiento y el miedo son el origen de esta inversión valorativa de la vida, cuya propagación ha convertido al hombre en un ser incurablemente inferior y mediocre. Desde entonces, dice Nietzsche, su deuda es permanente y su conciencia (mala conciencia) nunca está tranquila. El hombre ascético y virtuoso que lucha contra sí mismo santifica así su renuncia a este mundo para hacer más tolerable su existencia. El resultado ya lo conocemos: la secularización de la cultura, la muerte de Dios, la desorientación y el vacío de los valores irreales: el nihilismo pasivo y la decadencia. Recuperar los valores al servicio de la vida requiere de una perspectiva que supere estos prejuicios más allá del bien y del mal, porque no hay más bien ni deber que obrar a favor de la vida.

El existencialismo en Heidegger 

Edmund Husserl, fue uno de los maestros y mentores de Heidegger. Este personaje pensaba que la aspiración metodológica de la fenomenología evolucionaba hacia una concepción propiamente idealista, según la cual la conciencia es lo que funda tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad, esto es, la relación entre las personas, en un intento de sentar una aproximación renovada a la vida y a la independencia moral del sujeto. 

Este pensamiento perduro en la consciencia de Heidegger y transformó su idea. En un primer punto, El ser y el tiempo fue tomada por algunos filósofos de esa época como base para fundamentar ideas nuevas del existencialismo. Es Sartre, el primero que toma los conceptos de Heidegger hacia un pensamiento existencialista. El autor de La esencia de la verdad, niega sobre todo la relación de su postura con la preocupación por la existencia humana. Su mayor interés recae en el ser en general, el ser del cual depende el ser que se está haciendo en el tiempo.

Para Heidegger, la tarea fundamental de la filosofía consiste en aclarar, en dilucidar el sentido del ser y esto lo lleva a planear la siguiente pregunta fundamental: ¿ En qué ente hay que escudriñar el sentido del ser? Heidegger encuentra que la vía de acceso al ser es nada menos lo que llama el dasein, es decir el ser concreto, el hombre mismo. El dasein (“ser ahí” en alemán) es la existencia, la realidad humana, el continuo estar siendo, el cual es más importante sobre los demás entes o seres porque en el curso de su comprensión se abre, se revela la identidad del Ser (ser general, no ser como ser siendo). Es así como el hombre se convierte en el fundamento de la ontología. En pocas palabras, a través del dasein, del estar siendo, podemos ver que este es una extensión del Ser. Por medio del ser ahí, es como se puede conocer al Ser.